談美感閱讀心得(輯一)

本書的內容以「形式美」為核心來說明並延伸討論美感相關問題。書中一共分成四個章節來討論美感。把美感抽離出其他可能影響其內容的因素，包刮了藝術、音樂、舞蹈、戲劇等。並且提出現代台灣美育的問題，以及其對美感養成的影響及層面。

輯一 美與生命的體悟
*美感的育成
     談美感之前，本書從釐清我們對美感的認知開始談起。點出我們對美感的認知，來自於美感的教育。以大安森林的例子說起，再從其中談即我們對「美」本身所產生的一些誤會。「現代社會的休閒方式是不斷的增加感官刺激，其結果是精神的敏感度降低，美感因而消失。這是我們的時代最嚴重的文化問題，而我們卻樂此不疲。」從這裡延伸出幾點：

一、美感的培養須從靜處開始，使外在的現象與內心的感應相契合。
二、感覺是欣賞的第一步，愛美是感覺，但是審美就需要靜思了。也就是深化的感覺。美的 第一步是有感，但必須與一般興奮的感覺有所分別。
三、是美感的生活化。美感的目的是得到精神持久的滿足。真正的美感素養如宗教信仰一般，對於精神的提升是有恆久性的。凡是好美而又厭舊的人，所好的美並不是純正的美，而是新奇，甚或貪欲之心，追求感官刺激之念。而美感素質最重要的就是美的生活化，也就是日常生活中所見夠的美的世界。美的素養不是休閒刺激，而是一種生活方式。
四、美感的養成之道：所謂的眼光，有人尋找枯木，有人尋找頑石，他們所找尋的是大自然所創造的美物，但是大自然並不辨別美否，是收集者的審美能力在於枯木、頑石堆中找到可以至於案頭，美日把玩欣賞的東西。在於美感的養成，我們必須常常至於經典美質的環境中，比方說拜訪博物館，以故宮來說，瓷器美最受肯定且容易了解。如果是國外，博物館中的古希臘部門也是培養基礎美感的地方。因為這些都是經典美物。要從根本了解美，這裡便是第一步。

*美與生命的體悟
       「美不但是延續生命衝動的觸媒，而且是演化的動力。物競天擇是生物演化的基本原則，生物間為求生存而互相競爭，而存活繁衍者，大多是美的勝利者。」
本節從中國與西洋之間談美的歷史說起，包刮東方特有的美學，常常是與善做連結的。西方把美視為至高無上的，如神明一般的力量。不過以真善為基礎，一樣是西方美學的一部分。
美的價值是從生命中尋求的，強調美是人的天性，並且提出相關例子說明，美是一種生命的力量，而且在人類漸漸步入文明後，轉化成另一種形式，成為我們所說的人文精神。經過這些轉化後，人文的美，脫離了生命之爭，進入了精神領域。馴服了美以後，所創造出來的產品，就是藝術。另外，愛美也是對生命價值的肯定。也就是對美而產生的一種生命執著。許多藝術家變是如此。

*美與創造力
本節在美與創造力之間，作出離清。創造力是常常會與美混淆的觀念。舉當紅的文化創意產業為例，其中缺乏了美的位置。誤把創意當成美了。而美最容易被混淆在藝術之中，過去，藝術是美的造物，兩者可以合一。但是從二十世紀以來，藝術便與美分家了。後現代藝術是反美的，但是其與創造卻沒有分離。因此把創造在藝術上的影響力，以及美在意屬史中地位的變遷，都應有詳盡的了解。於此，才能更清楚美的基本觀念。另外，理性的造物可以與美結合，也是本節重點，理性的創造關是與美並存的，創造勢尋求更高的美感。而理性的創造就是設計，天生的創造者是吹毛求疵的問題發覺者，他與前衛藝術家的共通點都是不滿現狀，只是他不是去搞破壞，而是尋找改革之道。不是憤世嫉俗的獨行者，而是悲天憫人的入世者。最後，我們必須推廣美的創造力，而從美中出發的創造力，是可以從裝飾藝術中著手培養的。

*美不是階級產物
最進步的國家與最落後的國家，其文化都有獨特的價值，都有存在的權利。「凡是階級的觀念都該被丟棄。」是本節的重點，其中討論的西方藝術教育再美遇上的變遷，其發展的歷史，延伸探討出來文化之間，應是沒有高下之分的。並且說明，跨階級美感的需要，舉出城鄉之間對物品的愛好，無論顏色或質料，討論其中的問題點。最後，說明美與社會文化背景的關係。進而讓讀者了解，美並不是單獨存在的，他涵蓋了社會與文化的背景。

*外在美與內在美
 本節重點延續前面作者對美的描述，提出我們所討論的美為形式美。在此節中，核心概念在於內在美的美是屬於善。而強調形式美與內在美的不同，目的不在於只尊崇外在形式的美感，而是為了讓大眾更容易釐清美的本質。在這裡討論的外在與內在的交集，外在美是單純的，是一目了然的；而內在的素質，賦予美的形式的的意義的東西卻是非常複雜的。而內在美，其實就是人文內涵，而內涵較容易產生偏見，也因次比較不容易讓讀者更單純的釐清美的觀念。然而，我們並不否認，內在的意義，發現形式文化的價值是可以增強我們對物件的喜愛的。

*科學與美感之間
這裡談到美與科學之間的關聯性，美所涵蓋的範圍並不僅僅是人文科學，只是人文科學的表現大多從美出發。美與科學之間，最直接的例子是，科學家並不需要特別努力，就可以掌握到美的愉悅。也就是說，他們可以自研究中發現並體會到美感的經驗。而科學與美感的關係，本節裡追溯到希臘的一元論開始說起。以真善美一元論來探討這部分的問題。再實用藝術上也可以找到類似的觀念：「形式隨從功能」。而續亂中的統一就是美。「心意中的和諧是情思美感的由來，理念中的和諧是科學美感的由來。」

*美是科學
這裡提到的是關於談美的兩大系統，一是德國系統，是把每當哲學談的。藝術史家與美學家多來自德國，因為他們善於哲學思考。另一個是英國系統，把每當科學談。英國人務實，上經驗而不重理性思考，在藝術史與審美上都沒有理論，只重實際。把美當哲學談，要到心裡去找，不但抽象而且不易達成共識，但換個方向思考，美這樣一個涉及心靈的價值，可以從物質世界中找到嗎？除了兩派對美的理論外，也討論了數學之美，藉此思考出更多美與科學間的關聯。最後提出，他與科學的某些不同點，美感是無法顛覆的。因為美感不是生命之外的添加物，它來自感覺，而感覺卻又是與生俱來的。

*美可以代替宗教嗎
使用美育為手段來達到心靈和諧的目的，本質上就有宗教的意味。本章節的重點在於宗教與美善之間的觀念，兩者與美間的共通點，所產生的混淆作出離清。一樣也把東西方的宗教文化作出比較，並起討論他們在美與宗教上的操作。西方人把真善美分開來看，自來把美的功能定義為愉悅，也就是欣喜、快樂。美可使我們心靈飛升，難以用言語形容，這種感覺與善不同。然而在東方，用美來達到善的境界便是中國人的特點了。宗教的價值在於生命，他與美最大的共通點就是都與心靈有關，都可彌補心靈空虛。不過不同的是，宗教的先決條件是信仰，美感的先決條件是沈美能力。依靠宗教能讓人免除恐懼，追求美感不能免除恐懼。